主讲：张诗亚 教授 西南大学教育部人文社科重点研究基地 西南少数民族教育与心理研究中心
主持：丁钢 教授 华东师范大学教育高等研究院
时间：2017年05月19日 2:30pm
地点：华东师范大学文科大楼1711室
丁钢教授：各位老师下午好，今天是教育文化与社会的第22期沙龙，我们非常荣幸地请到西南大学、以及教育部人文社科重点基地的主任、西南少数民族教育心理研究中心的张诗亚教授，同时，他也是我们的老朋友——我和他情同兄弟，在华东师大读研究生期间曾“同居”三年（对面铺）。诗歌与教育人生的话题对于张老师而言应该是驾轻就熟的——大家看，张教授自己的诗集已经放上来了。
前一阵大家应该有关注央视《诗词大赛》，上海也举办过《诗书中华》等等。然而，只会背诗也只能说是徒有华丽外衣，真正能够懂诗却实属不易，特别是精通格律，在张诗亚教授的《无名堂吟稿》中，他对五律七律，包括后世唐宋诗词都有研究，而且他自己也有创作颇丰。这一点在教育学界，可以说几乎没有第二人——如若放在中文学界也称得上独树一帜，据说有人在看《诗词大会》时，还找出几处评委的硬伤，评委出的诗平仄不对，仿若打油诗。所以，写诗和背诗是两种截然的境界。张教授写诗词已历经四十多载——这里也是伴随着张诗亚老师这样一个发展的历程，他自己的人生经历，所以我们今天用“诗歌与教育人生”这样一个话题，或许对我们在座的各位老师、研究生会有一定的意义。
张诗亚教授：中国人讲究“走门子串亲戚”，学术亦然。以往交通不便，千里迢迢，日夜颠簸，只为见见朋友。现在交通便利了，第一次到这里来，鄙人很高兴。一是华师大是我的母校，二来是会面老同学老朋友，三是与大家交流诗歌意蕴，兴之所至，亦是职责所在。
“诗意”不难，难在“栖居”
诗是一个“大话题”，曾流行过 “诗意的栖居”一句，被传为海德格尔所言，实则为海德格尔引自荷尔德林的诗句。我以为，在这首诗中，“诗意”不难，难在“栖居”。 “栖居”一词在西文中非常考究，在莎士比亚著名的《哈姆雷特》中，有“to be or not to be,it’s a question.”这实为极难翻译的一例。句中无任何生僻词，可是如何翻译TO BE？be为原型，生活中本不存在原型be，或为being，或为is/was/were。北大西语系逝世的王太庆老先生认为应将to be译为“是”，通常 “to be””be”在哲学上被译为“存在”，这里有一定问题。因为“to be”是“存在状态”，消亡亦是一种“存在状态”， “to be”表示一种运动的，变化的，永远在发展的状态，所以西文中有各种时态，中文则认为“在”便是“在”，“不在”便是“不在”，译为“在”，就无法译出“不在”之“存在状态”。所以，诗意——在哲学家看来，就人而论，是存在或者不存在了，所有状态皆须诗意——这是一种极高之境界：对生与死之态度，受挫折与成功与否，皆应保有诗意。得意之时“诗意”不难，失意之时就诗意全无？！因此——“诗意”的保有比单纯的倨傲来得高明，需要人之内心极其强大、充实；态度可以豪迈，壮烈，但亦非常平和，含蓄，淡然。
将西文意蕴暂时搁置，我们来谈谈中文“詩”。
“詩”与“時”——天人关系
“诗”与“時”本为同音。以前只有甲骨文和金文里面的“诗”，现代“诗”是在大篆、小篆流行以后才出现的。“时”字意涵是很丰富的，因此容易引起误解。“学而时习之”，这里面的“时”很多人认为是“时常”复习的意思，这是不妥的。脱离了甲骨文、金文来理解“时”是很难把握其中要义的。
“诗”（图1），三个部分合而为之，但从结构看，左边是“言”，说话之意；右上部分为“土”，右下部分是“寸”。这两个字都是在书写过程中演变而来，原来右上部分不是“土”而是“止” （图2）， “寸”字原本为“手” （图3）。在甲骨文当中，“止”通“趾”，指脚（参见小篆“脚”）， （图4），脚停于地面，意为走出去。小篆的“时” （图5）（時）字左边为 “日”，这是最关键之处，综上所得， “时”的本意为“脚跟着太阳走”。
此处含义甚为丰富，万物的运作包括植物、动物、生命的运动皆依照“天”，“随天时而动”是为“時”。孟子言“天时、地利、人和”。天时是第一位，顺天而行方能成功，意味着天的所有运动要作用于人，人的所有运动须反映“天” 。所以，跟着天走，天之阴阳，天之变化，雷、电、风、雨等状态皆会影响到人，但此“天”并非仅指自然现象，而是天与万物的自然关系。理解这一点就得以理解得 “时”之意涵：世间所有万物关系之总和。只有将 “时”踩准，方称之为“时”。孔子讲学而时习之，“學”，有的人说是理论，“習”有人说是实践，但往往不懂“时”。也就是说，学了这个理论，掌握了这个知识，并不是任何时间都去做，要有“时”，要得“天时”，考虑天地万物之间的关系。所以这是诗的第一层含义。
“詩”与“气”
“气”这个字跟诗有密切关系。钟嵘所著《诗品》，在魏晋与《文心雕龙》相齐名，第一次系统地谈诗。开篇便是“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏；照烛三才，晖丽万有。灵祇待之以致飨，幽微籍之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗”。
“气之动物”，所有的万物被“气”推动、作用。“物之感人”，物要作用于人，人要对物有感，不会无动于衷。对于人的性情而论，故“摇荡性起”，人的情绪受到物的影响。看到花草会觉得美，看到星辰会觉得害羞。这种“感”是通过“物之感人”而来的。“形诸舞咏”，这种情绪要咏叹出来，通过形体表达出来，口里、心里唱出来。这种情绪表达出来以后便能够“烛照三才”，所谓三才即天、地、人。“晖丽万有”，这种情绪和表达能让“万有”都变得光辉绚丽。
“灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告”，我们谈到灵魂之神气，实际上，《诗经》中的“风”，“雅”，“颂”，皆为“致飨”，为庙堂祭祀神灵所用，幽微，视为潜隐之物，祭祀以昭告。所以，《诗品》开篇之“感天地,动鬼神”，莫近于诗，这里的“气”和“物”之关系，“气”动“物”后转而与人产生关系，人凭何以写诗，凭其“性情”，主客观相融一体的情绪发挥，而后，“照亮天地，晖丽万有，上至神灵”。这段话可谓是《诗品》中之纲。但在此不展开详述。
“詩”与“律”
“帝曰：夔，命汝典乐。教胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。“
语出《尚书·舜典》，后世引述最为频繁，传说中国最早的古琴便为夔所制，让夔，教胄子，最早谈到诗与“教子”之关系，以诗来教授贵胄之子，应注意方式方法，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，不因简约而不生傲慢。最后，谈到了诗之核心问题，“诗言志”之“志”常被人混淆为“志向”， （图6），荀子曰：“志者，藏也”。气之动物之感人，感受藏于心，则为“志”。诗是表达心中之志，思想情感的，歌吟唱表达思想情感之语言，音调要合乎吟唱的音律。说到“八音”，分别为《周礼·春官·大师》云:“皆播之以八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，使神和人听了都感到和谐。”
其次是丝，琴为丝所制；竹，可制箫、笛； 然后是革，革可以制鼓；金，实为青铜，一种合金，最典型的是编钟，打击类乐器中亦有很多为金所制；石，制成的重要的乐器为磬，磬和钟与铜一样是编组而成，即编磬。
那么“磬”字如何理解？“磬”在中国古汉语中是颇神圣之词，磬也非一般之乐器，而是祭祀神灵时候所使用。磬字的下部首，有的写石，有的写缶（古代“磬”亦同“罄”），这个字最难理解之处为偏旁，把这二字做变化，合而为“聲”。甲骨文小篆为 （图7），上部首左边指土里生长而出的小苗，上部右边偏旁 （图8）是一人持一棒槌击磬 ，而下部首是人之耳 （图9），这三部分就组构为聲。顺便一提，上部右边 （图8），所持之棍并非仅仅意为击磬，在中国的古文字中，凡是这个偏旁都指为古代祭祀所用，这一点与“教” （图10）的偏旁一致，都是“尹”字，（图3），一只手持一棍向上询天，得到天意，意为“手执权杖，治理”，再“开口说话（命令）”（下面加上口字：（图3）+口）又演变成为“君”字。
下面讲讲声和律，何为律？这就牵涉到中国文化中的诗律、音律、乐律，须研究中国古代诗歌、古代音乐、古代历法才可融会贯通。刚才讲 “八音克谐，无相夺伦”，这八音来自天地中的万物，如矿物、动物植物，这些不同属类的物质制成乐器发出乐音，是彼此和谐的、互不冲突、无相夺伦的，不会失序，这样构成的整体称之为“音”。以“韶乐”举例，“孔子在齐闻韶，三月不知肉味”，很多人认为是古代很庄严的宫廷音乐，其实有失偏颇，“韶乐”的真正含义是上述所有乐器构成庞大的“乐队”演奏的声音，“八音迭奏”，玉振金声”，并与礼，诗、乐、舞为综合为一体，通过它听出天地万物之声，与心灵沟通形成共鸣，所以有“三月不知肉味”。
“诗”与“和”
韶乐中所有的声音构成一个“神人以和”的世界，神和人通过诗歌音乐能交流思想达到和谐，“禾”既是声旁也是形旁，其繁体是“龢”。这个字香港和台湾地区还在使用。众所周知的一成语“滥竽充数”（其中“竽”为“管三十六簧也”，本字为“于”，表示婉转笛音，从“竹”部），该成语可以很形象的帮助我们理解“龢”字之意涵。“籥”（音yuè）字同“龠”， “和”的繁体“龢”字左偏旁亦为 “龠”（音yuè），象形的表示上面是屋堂顶，中间部分是若干个“口”，表示吹奏若干用芦管编成的“排笛”，这边若干个口的意为每个口吹奏出的音色不一，却是不同声部乐音美妙的谐调共振。如大三和弦、小三和弦，吹奏而出声效“和”而不同，而是不同事物之间通过沟通融合达致和谐。因为每个都不同，个性都得到张扬，但构成的关系又不是冲突的，诸异而致同，这才是真正的“和”之境界，该境界亦是诗歌之境界。
“诗”与“四时”：时律
诗歌的境界里面就有几个关系了。这个律是核心的基础点，诗律应和乐律，所以诗发展至词，出现如黄钟大吕调等等，各式曲牌皆与乐律有关。
“气备四时，与天地日月鬼神合其德，教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师”
这是国子监的一副对联，悬垂于曲阜的孔庙，上联含义颇深， “气备四时与天地日月鬼神合其德”，赞孔子道德崇高。谓其德行与天地鬼神相合，其光辉与日月相等，其进退与四季代谢一样整然有序，其奖罚与鬼神所降的吉凶相应。何为 “气备四时”？另外，“四时”之春夏秋冬何来？很多人往往不清楚。四大发明当中的指南针，不知道你们看过它的原型没有，指南针是被叫错误的，在我看来是没有得到纠正被叫错的一个东西。你们看到过的邮票上和很多图案上的指南针，实际上是一个考古学家把考古出来复原做出来的模型，中间一斗，形似一勺，斗始终保持在中间，勺柄随之转。上盘为圆，下盘为方，天圆地方，便是一个天地的缩微模型。
斗转，斗柄指向正南之时，天下皆夏，然后转至正西，斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄东指，天下皆冬。以上皆语出《淮南子·天文训》。斗依照三百六十度转，约分为三十六，再十二等分，则有十二个时辰，十一点到一点，为午时，一点到三点，为未时，以前上海三班倒的纺织工人下班，则俗称“拉未时”。再有，每当旧岁子时结束，新一年子时肇始，子时相交，于是新旧更替。所以北方人迎新年要午夜吃饺子，是为谐音 “交子”。交午，则为阴阳相交，于午时三刻，太阳升至最高点，开始下坠，阴门则开，鬼魂出没，所以很多现代人婚礼在中午办婚礼，择于午时三刻，我以为实为不智矣。
“立夏”、“立秋”、“立冬”、“立春”， “夏”跟“秋”之间，“夏至”，这里是“秋分”、“冬至”，“春分”，这八个就称为“节”，其他的十六个是“气”，节气，节气，节是节，气是气，这八个节为关键节点。
“冬至”为何“一阳生”，冬至时刻白昼最短，此后白昼渐长，夏至反之。冬至极寒，阳气开始上升，化为风俗便是冬至须补益阳气。这八个节点就是“气”在四时的八个节点，下面分布十六个“气”，十六气与“八节”之间，是半个月时间，半个月为三个五天，五天为一“候”，是为“气候”。遂有农谚“清明前后，种瓜种豆。”“清明谷雨，芒种忙种”，人的整套生活习俗围节气而行。是为 “天之命，时之序”。 “角亢氐房心尾箕， 斗牛女虚危室壁，奎娄胃昂毕觜参， 井鬼柳星张翼珍 ”。这背后的一整套系统与跟天地万物，“气备四时”密切相关，便为“诗”中之“律”，古有十二律，黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、南吕、夷则、无射、应钟。。。等等，分为六阴六阳，阴阳合起来便是十二律。古人得“十二律”以一芦苇的芦管，长八十一寸，须把握时机，找寻刚长成的芦苇，过于嫩，则还未成膜；过老，则内壁的膜早已剥离。刚长成的取下来，膜将掉未掉，把它搁置于一碗中，并置于一间完全没有风的屋里，待膜自行脱落飞起，是为“律动飞灰”。此音便是“黄钟”。古时通过“三分损益法”得出十二律，这比西方晚近才发现的“十二平均律”早近千年。
《毛诗序》中称诗为“正始之音，王化之基”，而上面提到的这些东西都是和诗和统治有关的。《公羊春秋》中“元年春，王正月，公即位视事”一句为历来学者所重视，乾嘉学派庄存与先生就此提出“元年、春、王、正月、公即位”相对应”五始”分别为“元，气之始，四时之始，受命之始，政教之始，国之始”。许多学者对于封建大一统的批判并不可取，“大一统”并非理解为专制统治，《公羊春秋》方为大一统的理论基础，也正如 “正始之音，王化之基”，庄稼根据四时生长，所以统治者根据天地万物的运行来推行统治。皇帝在春天应去犁地，皇后则须把第一个蚕卵孵化，这些仪式都是一种“合理化”象征，表示其统治顺应万物之序，遵循时间节律。诗中最核心要义便是诗应符合万物之运行，所以称诗为“正始之音，王化之基”。为什么孔子编诗三百曰：“思无邪”，因为就是“无不出自真情”，诗跟天地万物相契合，诗经三百篇之作者皆是出自真情之自然流露而有这些作品的。如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”君子为何要“求淑女”？ 因为“关关雎鸠”，鸠已在互相呼唤，春天时令已至，人的行为跟动物，跟天时相契合，这才切近诗之本质。
“诗”与“格律”
天地万物的运行是极为本原的，是音韵、声律、平仄、格式之根本。声律为什么有平仄，平扬仄抑，“平”又分为“阴平”“阳平”，“仄”又分为“上声“”去声“，连入声也分，研习中国文化，我并不建议你们以《新华词典》为凭据，因为编写者将“入声”摒除了，现代汉语已没有入声的体现，但古诗中是有大量的入声字。其声短促，一发即收。没有入声，难以成韵，如
君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。
十四万人齐解甲，宁无一个是男儿（nǐ）。
背景为后蜀花蕊夫人被赵匡胤劫去，悲愤之时作此诗，”旗“”知“”甲“都依今韵，但”儿“并不按现代汉语音” ér “，中古音入声读作” nǐ “音，这点类似于今天的上海话。儿在《佩文韵府》中，即为上平声，在“齐”部，但用《新华词典》的现代汉语注音去读就难以读出诗之意韵。除了音的问题，字的问题太多了。字典上还有好多字的错误，甲骨文到1899年出来以后，纠正了很多错误，随着对研究的推进，古音和今音不同的又一例，“气之韵，天之命”，其中”天之命“最典型便出自于《中庸》” 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。“所谓“天命”并非听天由命，无所作为，而是”天使之“，遵循天赋予你之自然禀赋，是为”性“，依遵循本性行事，是为”道“，而后再以原则修养修道，便为“教”。
诗与教育
丁老师曾邀请我来点评《讲学方式与空间组构演变的教育意蕴》，我印象还很深。空间对于讲学产生影响，其实媒材也同样对认知和教育活动产生影响。我们现今接触到的多为纸质书，印刷本，但在纸未出现之前，文本是记录在竹简、牍、帛等材质上的。更早便是甲骨文和篆文，最早的文字为刀刻，成语”替人捉刀“，俗语”刀笔吏“等等，皆是“刀刻”含义的保留，亦可以互证这个史实。刻于何种媒材之上？甲骨文是以硬度比甲骨更硬的青铜铸刀所刻，硬刻硬，那一条线，一定很细，直线易刻，曲线则不易刻，所以凡是曲线部分都刻为直线，包括”日“”月“，最初便为直线形，后来演变为象形，再由象形字变为方块字，此影响至为深远，影响中国人的思维良久。
因为刻于龟甲之上，其制作成刻字占卜的工序又十分繁复，需要七十余道步骤，其刻制过程极其艰难，有因为占卜之结果作为神旨，因而刻于其上文字内容要求极其严谨，由此我们就可以与孔子删诗、孔子搬家、学富五车等等成语的由来融会贯通，因为在制成竹简前需要艰辛的刻制工序，所以最终将文本刻上去时才要万分矜严，惜字如金。也因如此，先秦古汉语中几乎不存在双声词，如此之凝炼亦导致了汉语言的多义。所以当我们从西文的角度用拼音来解读汉语时，并不见得能真正理解其含义。
我们再来看为何孔子讲“诗三百，一言以弊之，曰诗无邪“，将诗置于首位，并亲自修订教材，孔子当时所删之诗的物质形式便是竹简。诗的教育意义很重要的原因之一就在于诗是“韵文体”，古人读书几乎仰仗背诵，故韵文无疑是便于记忆和吟诵的。不同于其他事物存在正反两面，孔子将诗进行了删选，选取了“真情之自然流露”且“劝善惩恶”之作集结而成为内涵深厚的《诗经》，这恰恰体现了诗与教育的重要关系。也正因为诗的韵文形式，在便于记忆的同时，亦便于传诵，而“登庙堂之高”，化为民俗，这便是所谓“兴于诗，立于礼，成于乐。”因此他还称多学诗可以博识各类鸟兽草木之名称，比如诺贝尔奖的中国获得者屠呦呦女士，她的名字为父亲所取。读过《诗经》的人便知道其名来源于“呦呦鹿鸣，食野之苹”。很多人也并不知道“苹”之意，白艾称之为“苹”。此句的下一句“呦呦鹿鸣,食野之蒿”，此处“蒿”就是青蒿。此名绝矣！似乎早已预言了她研究青蒿素获奖。
大家想必都能熟背曹植诗中“煮豆燃豆萁”。而对于这首诗大家并非有正确而深层的理解，诗中 “豆”本不是植物“豆”，这本是后起之意。“豆”之本意是祭祀礼器，在祭祀场合，豆是礼器之一，并是向神灵供献牺牲食品的最后一道器具。曹植明知其哥哥蓄谋陷害自己，因此作此诗，暗喻地表示在先祖神灵面前，你为兄是否胆敢谋害亲生兄弟。而这些诗作的精彩之处就在其化为风俗以后，因通俗易懂而脍炙人口，流传久远。
再以西文Universe一词为例，uni为前缀，意为“进入一体的”，而verse意为韵文。进入韵文，有节韵的，相和谐的一体，而后加-ity，一个抽象属性后缀，是为“大学”。仅将其翻译为“宇宙”，其实更深层刻理解为“万物进入一体系当中”，这与中国诗的很多本意是相通的。在基督教时期，神学家德尔图良的“圣三位一体”学说，他将来自逻各斯的逻辑、语言、法律转化成基督教的圣子、圣父、圣灵，成为“三一”，所以现在西方大学 ，如牛津，剑桥大学，都设有“三一学院”，剑桥的三一学院既出了物理学家牛顿，又出了桂冠诗人拜伦，为何这些学者不属同一个学科领域却共属一个学院，其实“三一”（Trinity）本意便是和谐运动的整体。因此，中学、西学之“诗”，与教育关系极为密切，甚至在某种意义上，大学的本体，如中国从儒学开创的官学，“命汝典乐”，都属统治阶层的行为。所以自古国家都深谙诗作为教育核心之要义。因此，诗在天地万物。感谢大家！
讨论&提问环节
周勇教授：从师门渊源来讲，我应称张先生作“师伯”的，但却从未聆听张老师讲课，今天有幸第一次听到，各位也一样有此等耳福。这样的内容在别处是难以听到的，包括这种讲授方式，以诗句做板书，图绘释义，此乃地道的“中国式教学”。我在听之时想起很多汉代的大学问家，包括也做过教师的，如董仲舒、刘歆、许慎、郑玄等。因为他们也是提倡须懂得天文、四时、律法、音律，方能懂诗。只说张先生讲这些东西的材料和史料依据和董仲舒的相比，大家一听便知高下。刚才我提到的汉代这几个人，有的只懂今文经，有的只懂古文经，各执一辞。董仲舒在里面的学问是比不上其他几个的，因为他所读文献都是律书写的今文经学，从刘歆开始发现篆书写的古文经，尤其从许慎开始，逐字研究。我们可以看到水平高低在汉代就已分高下，但不管怎样这些都是文献，因为汉代时看不到甲骨文，连金文都看不到。张先生用的材料有很多考古材料，包括甲骨文。我亦想起了清代的很多大家。清代所发生的问题其实跟今天一样，便是古书早已成为天书，因而亦涌现出流派众多的考据大师。我们今天知道的很多名家都是今文家居多，比如俞樾先生、章太炎先生等学问造诣就比今文家高，但康有为声音响，改革动作大，所以大家知道康有为更多。如若在清代，张先生可能也会认可俞樾先生和章太炎先生这一路，走考据古文的路子。这是我的直观感受和联想起的情景，自不必判断高下。总之，各位很难得今天能在这里听张先生讲解在今人眼中早已 “灭绝”的真知识。
王独慎：我想请教张老师两个问题，一是我认为现今年轻人对于诗词依旧保有热情，但是碰到了很多障碍，现在也有些人在探索诗歌教学的方法，比如说古代社会后期编了一些童蒙的诗词的教育材料，比如《声律启蒙》等，这样的方式是否对我们学诗来讲是否有助益？今人对于诸如韵律、格律、平仄等已经很难搞清楚了，即便拿着一本《平水韵》也是看不懂的。另外，我们汉字是象形的，我想请教您，古人”反切“该如何理解？
张诗亚教授：“反切”是古人创制的一种注音方法，就是把不认识的字，用另外两个字来标音，用两个认识的汉字相拼给一个不认识的字注音，切上字取声母，切下字取韵母和声调。没有拼音之前，就是这样的。比如“”东“（Dong），用“德”+“红”切，结合为一个字音。我们的韵是从唐韵开始的，所谓的韵书是从梵文来的，梵文还是来自西方的非英文的韵。从许慎开始，就有了字书里的” 切”。我建议大家买一本徐中舒先生的《汉字大辞典》，此中将所收集的每个字包括甲骨文、金文、甚至一些刻画符号的演变嬗递都一一呈现。而《康熙字典》有75000多字，没有甲骨文，没有金文。还有一本李学勤的《字源》。
关于音韵，如《千字文》中”天地玄黄、宇宙洪荒；日月盈昃、辰宿列张“，这四句已经有“huang”“huang”“zhang”，均数一个韵，将千字文熟背，朗朗上口，十八个韵部就全都出来了，自然就是你所说的古韵，韵很复杂，亦是童子功，今人学韵难免费时费力，不一定要求马上读懂，以“反刍”之态度学习韵，类似现代皮亚杰的“图示”，孔子“温故而知新”便是一种“图示”，先建立一个东西，不要轻易的去推翻这个东西。这样，音韵须循序渐进去熟悉。
丁钢教授：张诗亚教授虽然没有直接讲教育与人生，诚然，这是大命题，他带给我们的是更深茂的东西。其实，从《易·大传》当中，从《诗经》当中，从中国文化的根底来讲，张教授其实已经将其揭示出来。天人和谐，方是中国文化的根本命题。同样，诗作为“教”的第一课，从古到今，我们已将诗与远方并置一处，然而，对于今天的教育而言，我们已经远离传统太多，诗亦已不在我们切身周遭。我们之所以能够很好的立足于这个世界上，不能仅仅靠我们的经济，科技。如若当年日本之崛起成为经济大国的同时，却沦为“文化小国”，今天中国的发展应牢记住这样一个教训：一定要从自己的文化出发。其实，从自己的文化出发，亦与世界的发展趋势相和谐。今天我们听张教授讲诗歌与人生，其实诗与人生本不是最根本的命题，最根本的命题是所谓的天人关系，如果我们没有这样的胸怀，诗亦不会成之为诗，人生也会黯淡无光。我想这一点也是张老师今天要告诉我们的，这一点已经远远超出了这个命题。
张教授在格律诗方面，确是行家。我硕士论文研究易经，彼时我也曾钻研过天文﹑历法﹑音律等，并且，我们当年需要应付文字﹑音韵﹑训诂﹑目录﹑版本﹑校勘六门考试，现在回想仍深有体会。特别是音韵考试，我们拿着音韵字典注唐诗中古音，g﹑k﹑h重音与今音截然相反，所以今天当我听到《诗词大会》中用普通白话朗读古诗词，感觉是多么的怪异。与其说传递文化，却有点“反文化”的意味：诗歌不是离我们近了，反而是更远。
回忆昔日我与张教授同窗之时还有一起为同学算命的趣事，因为我们算得太准，大家都落慌而逃，连称我们是“巫师”。这并不是鼓吹算命有多么科学，也不是在盲目搞迷信活动，而是体现文化就是如此神奇，冥冥中“天地自有命数”。对于自然和天地奥义的参透，以及我们传统文化中真正之精髓，我们还远远不够。再次感谢张教授！
沙龙结束后张教授即兴赋诗一首并赐墨。
录音整理：陶阳、刁益虎、王烁、王独慎、郝东辉、张传月、李悦、郭海骏、曹雯、童星、江娇娇，樊洁（统稿）
